不尚贤

不标榜贤才异能，百姓就不会争名夺利；不珍视稀罕的财物，百姓就不会偷盗抢夺；不炫耀能引起欲望的东西，人心就不会迷乱。因此圣人的治理方式是：净化人心的杂念，满足百姓的温饱，削弱争竞的意志，强健人民的体魄。使人民常保淳朴无知无欲的状态，让那些自作聪明的人不敢妄为。以无为的方式去作为，就没有治理不好的。

【尚贤】标榜贤能之名，引发百姓争竞之心。【刍狗】祭祀时用草扎成的狗，用毕即弃，比喻不加爱惜、任其自然。【虚其心，实其腹】使人心灵清净无欲，使百姓温饱充实。【为无为】以无为的方式去作为，即顺应自然而不妄加干预。

【王弼】王弼注此章，核心在于'自然'二字。他认为'不尚贤'并非压制人才，而是不以名位来诱导百姓，使民各安其分、各守其性。'虚其心'是使心无所执、无所贪，'实其腹'是使民各得其养。王弼强调'为无为'的要义在于因循自然之理，不以己意强加于民。

【河上公】河上公从治身与治国两个层面来解读。治身方面，'虚其心'是除情欲、守清净；'实其腹'是怀道抱一、充实内在。治国方面，不尚贤能则民不争，不贵异物则民不盗。河上公特别强调'常使民无知无欲'是使民返朴归真，而非愚民之术。

【现代解读】陈鼓应认为本章体现了老子'无为而治'的政治理念，核心在于消除引发社会纷争的外在诱因。刘笑敢指出'虚其心，实其腹'并非愚民政策，而是强调满足百姓基本生活需要，减少不必要的欲望刺激，这与现代社会的消费主义批判有相通之处。