视之不见

看它看不见，叫做'夷'；听它听不到，叫做'希'；摸它摸不着，叫做'微'。这三者无法追究到底，所以混同为一体。它的上面不显得明亮，它的下面不显得昏暗。绵延不绝无法命名，最终回归到没有具体事物的状态。这就叫做没有形状的形状、没有实体的形象，叫做恍惚迷离。迎着它看不见它的前头，跟着它看不见它的后面。掌握自古以来的道来驾驭当今的具体事物，能够了解远古的初始，这就叫做道的规律。

【夷】看不见，指视觉无法感知。【希】听不到，指听觉无法感知。【微】摸不着，指触觉无法感知。【混而为一】三者无法分别追究，所以合为一体来描述道。【惚恍】即'恍惚'，形容道的状态模糊不清、若有若无。【道纪】道的纲纪、规律。

【王弼】王弼认为本章描述了道的超验性质。'夷''希''微'分别从视觉、听觉、触觉三个维度说明道不可被感官所把握。'混而为一'说明道超越了感官的分别。王弼指出'无状之状，无物之象'不是说道不存在，而是说道的存在方式超越了具体事物的形态。'执古之道，以御今之有'是本章的关键——虽然道不可感知，但可以通过把握古已有之的道来驾驭当今的具体事物。

【河上公】河上公将'夷''希''微'分别对应于色、声、形三个方面。'其上不皦，其下不昧'说明道不分上下明暗，超越了一切对立。'绳绳不可名'说明道绵延不绝、无法用语言来限定。河上公认为'执古之道'的'古'指太古混元之道，以此道可以驾驭当今万事。

【现代解读】陈鼓应认为本章是老子对道的超验性质最集中的描述。'夷''希''微'三个概念后来被宋明理学家广泛引用。刘笑敢指出'执古之道，以御今之有'体现了老子哲学中'古'与'今'、'道'与'有'的辩证关系——道虽然是超越时空的，但可以在具体的历史情境中被把握和运用。