昔之得一者：天得…

从前得到道的：天得到道就清明，地得到道就安宁，神得到道就灵验，河谷得到道就充盈，万物得到道就生长，侯王得到道就能使天下安定。推而言之，天不能清明恐怕要破裂，地不能安宁恐怕要崩塌，神不能灵验恐怕要消失，河谷不能充盈恐怕要枯竭，万物不能生长恐怕要灭亡，侯王不能保持尊贵恐怕要跌倒。所以贵以贱为根本，高以下为根基。因此侯王自称“孤”“寡”“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以过多的赞誉反而没有赞誉。不愿像美玉那样华美，宁愿像石头那样质朴。

一：即道，万物的根本。贞：正、安定。其致之：推而言之。裂、发、歇、竭、灭、蹶：分别指破裂、崩塌、消失、枯竭、灭亡、跌倒。贵以贱为本：贵以贱为根本。致数誉无誉：过多的赞誉反而等于没有赞誉。琭琭如玉：像美玉那样华美。珞珞如石：像石头那样质朴坚硬。

【王弼】王弼注曰：“一，数之始而物之极也。”认为“一”即道，天地万物皆因得道而各安其位。天不清将裂、地不宁将崩等六句从反面论述失道的后果。“贵以贱为本”是此章的核心命题，侯王自称“孤寡不谷”正是以贱为本的体现。

【河上公】河上公注以“一”为“无为之一”，即道之别名。认为天地万物皆赖道而存。将“不欲琭琭如玉珞珞如石”解为不愿像美玉那样华丽耀眼，宁愿像石头那样坚实质朴。

【现代解读】陈鼓应认为此章以“一”（道）为线索，从正反两面论述得道与失道的后果。“贵以贱为本”是老子政治哲学的核心命题之一。刘笑敢指出“致数誉无誉”与“不欲琭琭如玉珞珞如石”构成此章的结尾，体现了老子对质朴的推崇和对虚华的否定——宁可像石头那样质朴坚实，也不要像美玉那样华而不实。